安徽天长崇氏蓉岗堂家族网

《崇氏族谱》入藏天长市图书馆

2025-07-07 08:41:12

《崇氏族谱》这部承载着崇氏家族数代人的记忆，记录家族迁徙、繁衍、发展历程的文化瑰宝，如今正式入藏天长市图书馆民国藏书楼，向社会读者开放查阅。欢迎广大市民、学者以及对家族文化研究感兴趣的各界人士前往图书馆，探寻崇氏家族的历史密码，感受深厚的家族文化底蕴。

天长明清科举与崇氏文化研讨会召开

2024-04-26 11:08:18

***是繁花如云起，人间草木皆深情！ 4月5日下午两点，一场天长明清科举与崇氏文化研讨会在市文化艺术中心举行。来自天长及周边县市的崇氏家族宗亲代表及文化部门的工作人员参加了会议。会议历时四个小时，首先市文化中心主任王震致欢迎词、崇鑫会长、崇晶，崇宗等分别就崇氏祖先的历史传承和发展进行了汇报发言，淮北师范大学邱瑰华教授，zg****科技大学教授金长江，南京大学研究员干有成，历史文化学者王志高，原炳辉中学校长闵济林等，就明清科举制度的历史渊源和崇氏的历史文化进行了追溯解读，崇氏家族名义会长崇斯元作答谢词。追根溯源，感念先祖厚泽！据记载：崇氏先祖在唐虞之前曾随部落同盟跨越岷山，顺渭水东下，后鲧封于崇，为部落首领崇伯鲧率部落继续迁移。到商汤时期，崇氏既辅佐商王开创基业。如此推算，崇氏则是由公孙——姬——姒——崇逐步演变而来的。崇氏是个多民族、多远流的古老姓氏群体，在历史潮流的不断冲刷下，遍布******，其中一支落在安徽天长。因此，天长无二崇，皆为同根生。而这支“蓉冈堂”的老根已深深扎在江淮沃土中，明清时崇氏培育出了崇士锦、崇杞林、崇家鳌三进士等

天长明清科举与崇氏文化研讨会在市文化艺术中心成功召开

2024-04-26 10:58:47

为了进一步挖掘地方文化资源，传承天长优秀文化传统。4月5日，天长明清科举与崇氏文化研讨会在天长文化艺术中心文化馆报告厅成功举办，本次研讨会由天长市文化艺术中心主办，天长市图书馆、天长市文化馆、天长市博物馆承办。来自zg****科学技术大学、淮北师范大学、南京大学文化与自然遗产研究所、天长文史研究zj****及崇氏家族代表等一百余人参加会议。一、大咖云集 “慧”聚天长王志高老师作《明清天长教育及科举制度》报告会议就天长明清时期的“教育制度、科举成就、崇氏文化”为主题，相关的zj****学者进行了深入的交流和研讨。王志高老师作《明清天长教育及科举制度》报告，系统阐述了明清时期天长的科举教育制度和历史沿革。金长江老师作《乾隆年间天长进士崇士锦年谱》报告，通过大量的历史文献考证了崇士锦的一生，具有较高的学术水平。邱瑰华教授作《袁嘉及其<湘痕阁诗词稿>述略》报告，要点考述了袁嘉的生平事迹，同时阐述了《湘痕阁诗词稿》文学艺术价值。二、齐思共研笃行致远交流互鉴历久弥新闵济林老师作《漫谈明代崇氏诗人》报告，从明清天长诗词历史的角度，高度评价了崇氏家族在天长文学史取得的成就。崇氏家族代表崇晶和崇宗分别作《科举制度与天长蓉冈堂崇氏》和《崇氏文化挖掘与传承》报告，系统地解说了天长崇氏的历史文化渊源、科举成就、优秀家风传承等。本次会议zj****学者的学术报告内容精彩、考证

热烈庆祝崇氏蓉岗堂家谱盛会隆重举行

2019-01-09 15:18:59

热烈庆祝崇氏蓉岗堂家谱盛会隆重举行

热烈祝贺《崇氏族谱》被山西洪洞大槐树收藏

2019-01-09 15:13:07

热烈祝贺《崇氏族谱》被山西洪洞大槐树收藏

关于续修家谱需要注意的几个问题！

2018-12-13 15:50:26

关于族谱编辑过程中需要注意的几个问题一、关于封面设计及其族谱命名问题一般来说，族谱封面、名称应当简洁明了，避免复杂化。并且封面不应有张氏图腾。比如：宁乡县沩山乡回心桥村张氏族谱的名称，***初就搞得比较复杂冗长：《沩宁张氏瑄公房之回心桥鑑公子寿公房八修族谱》, 我建议他们改为《沩宁回心桥子寿公房张氏八修族谱》或《沩宁回心桥张氏族谱》。二、关于目录、序文、字体的编排问题有的族谱将本次新撰的数篇序文笼统编目为“新序”，本人以为不妥。每篇序文都要有标题，有作者署名，不能笼统处理，要分列之。并且序文不要不留kb****的一篇接着一篇刊载。一篇序文占据1-2个版面，版面出现部分kb****，这是正常的作法。再就是字体要相对大一点，宜选用3号或2号宋体字比较适当。字体太小，老年人看不清，阅读不方便。三、关于垂线图设计及其编排问题垂线图设计要简洁、便于阅读。要先设计总系，再行分支。这样阅读起来就很方便。另外，分支小系（每房）的垂线图，要放在本支齿录(人丁信息)的前面，便于对照查阅。四、关于族谱中文章的标点问题有的族谱中，部分文章标了点，有的没标点，编排方式不统一，这样不妥，应当全部标点。究其原因，主要是编者从旧谱和其他资料中摘录的一些资料(旧式文章)，本来就没有标点，编者图省事，或者其他原因不标点，这是不对的，不能这样处理。五、关于家谱序文的写作问题序文，也叫序跋，是一种生活当中比较常见的应

续修家谱的几点心得

2018-12-13 15:49:40

一、尽量尊重事实：有的家族世系已经追溯到远古时代的先祖，世系做的很完整，比如有的姓氏认泰伯为始祖，但泰伯的生卒年月都记录的很详细，这一点我认为值得商榷。学过历史都知道，我国***早确切纪年是公元前841年，如果家族人物有早于这个时间的，应该不会被认可的。因此，即使家谱上要写上生卒年月，建议加上个“约”字，这样比较符合事实。二、尽量避免造字：当今已经进入信息化时代，家谱排版早就进入电子字库时代，但家谱中存在大量的异体字，给排版人员带来很大的麻烦。在过去印刷家谱都是人工雕版，工人可以******根据家谱续修人员写的字进行雕刻，因此印刷家谱异体字不是问题，现在电子排版了，如果字库没有，又须***用这个字的话，就需要人工造字。家谱信息化是家谱未来发展的必经之路，如果家谱中存在大量的自造字，在网络上是不会被认可的，只能显示kb****，使家谱显得很不完整。其实在过去，识字的人相对较少，并且没有身份证，普通人的名字用字比较随意，在续修家谱时，续谱人员登记名字时好多是根据字音登记的，这样做好多家族成员也懒得去改，用字实际上是比较随意的。因此，在新续修家谱时，我建议对字库中没有的汉字，除非不是名人，找一个相近的字代替是***佳方案，并且更符合时代的发展。比如釒冉这个字在字库中就找不到三、没必要非要往历史名人上靠：每个家族几乎都存在，姓刘的一定要认刘邦，姓李的认李唐，姓岳的认岳飞为始祖，攀龙附凤严重。其

如何修续家谱？家谱应该写进哪些内容

2018-12-13 15:48:51

家谱，也称族谱、宗谱、世谱等，是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物的历史图籍，简言之，家谱就是记录一个家族历史的书或册子。家谱在明代以前所见极少，无以考察。明清期间修续家谱蔚成风气，内容从简单到复杂，包括谱序、谱例、恩纶录（恩荣录）、传记、族规、家训、典制、墓图、墓志、派语、捐款、领谱名目、世系图、世系表等。现代一部完整的家谱已经简化，一般包括如下部分：一、序言序言如同图书的序言，一般由家族中德高望重的人写，也可请家族以外的名人贤达写，主要是对家谱进行评价。二、简介介绍家谱自身情况，涵盖刻谱凡例、家谱创修或续修以及修订参与人员、时间、修订目的等，还有家族的整体情况，如家族历史、迁徙移民史、当前分布、人数、本族宗派、祖先事迹考证，以及字辈即每一代人起名规则等，是对整个家族进行整体描述。三、人物志家族人物记录，主要记录家族中优秀人物或团体，诸如功名、官职、画像、碑志等，还包括一些家族名人的传记或是名人撰写的文章书稿等。四、世系表这是家谱中很重要的一项内容。世系表是记录家族中每个人的关系，如果是一个大家族，人数很多，会出现嗣出嗣入（通过过继、领养、送人）迁入迁出的现象。五、世略表一般说，世系表主要名列家族名人，为了记录不是名人的人的名字，就是增加世略表，是记录每一个族人简历的表，内容包括：生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓

20181127热烈欢迎高邮、仪征崇氏家族认祖归宗

2018-12-05 15:38:36

20180624欢迎高邮宗亲有约来访

2018-12-05 15:37:40

20180514在老北京召开的崇氏家谱委员会会议

2018-12-05 15:35:52

读老家谱随想之一

2018-05-11 11:16:30

读老家谱随想之一--崇晶重修族谱序（万历四十五年九世孙大谦）余族自宋元以来世居天长，高黄帝定鼎金陵，尝颁户帖与我始祖伯亨公为在城之民户……兵燹后之一世以上无所考由续修族谱序（康熙三十九年十一世孙三才）按路史，崇姓，夏后氏崇伯鲧之后，盖自帝尧时已得赐姓，历今已四千余秋，今陕西西安府鄠东故酆宫曰崇扈，是其土也，其苗裔蔓衍于******者，所在不乏。而长邑之崇则自宋元以迄于今，守一经者数十世，安耕凿者数百年矣。元末角逐分争，吾邑介江淮之间，而当群雄割据之冲，宗支散轶，莫可考究。洪武三年高皇帝定******，颁给户帖，则我始祖伯亨公始焉家谱增正辨（康熙五十二年十一世孙若琰）吾宗隶天邑不知几历年所矣，其先不可考校……明太祖颁发户帖给我伯亨公，吾宗之以伯亨公为始宗，以户帖故也。续谱遵增正说（乾隆二十年十三世孙文敬）吾先世伯亨公由江南迁长，则为吾族之始祖无疑矣。第伯亨公之先世，其说纷纷，俱不可考崇氏礼公派谱叙（道光二年十六世裔孙晓春）我始祖伯亨公在前明为长邑民户，先世旧谱注籍昭然续修族谱序（道光四年十六世崇一澧）慨自我始祖伯亨公明初始居

读老家谱随想之二

2018-05-11 11:15:14

读老家谱随想之二--崇晶晓云说：P7 “兄弟俩（指晓春公和一澧公）修谱的历史”“但因贵胄（嫡长）认同异议”。老谱的有关记载是，晓春公说：“此系合族公事，一人未便擅专。”“面议公修，芷林叔祖等云，义派族属蕃衍，一路难考，姑候异日。”因为“义公裔派，事业丰厚者有人，功名显达者有人”，而“礼公后裔读书上达者少，服田力穑食者多，乡居颛蒙，不识不知，诚恐将来再有冒接余礼公派者，岂不仍踏张姓混族之前辙乎（指张世禄冒宗，充作崇氏后裔事）？是用隐忧。独修礼公派支谱。”一澧公说：“礼公后裔晓春兄邀予兄弟修之，予答云，此善举也。予父士钦公有志未逮，予当继志焉。但予名分既卑，见闻又不广，未敢共襄其事。”“公派后人口浩繁，门户不一，有散处乡城者，有移居外郡者，难于周知。然予之所不及知者，正自不少，若不为之增入，则后之修谱者欲稽考而无从矣。予因就见在所知者，详为增入，非敢言修也，亦聊以识之，以待后之能修者有所依据焉耳。”我想是否是晓春公觉得修谱事大，请大家商议，并邀请一澧公兄弟“共襄其事”。一澧公承认“此善举也。”又谦虚“予名分既卑，见闻又不广”。晓春公担心长期不修谱，怕再有类似“张姓混族之前辙”，故先修礼公派支谱。后来一澧公因“（义）公派后人口浩繁，门户不一”，“予之所不及知者，正自不少，若不为之增入，则后之修谱者欲稽考而无从矣。予因就见在所知者，详为增入，”且淡淡地说：“非敢言修

读老家谱随想之三

2018-05-11 11:14:34

读老家谱随想之三--崇晶大谦公于万历四十五年的《重修族谱序》中明言：“我二伯父郯城公俭于郯城致仕后，继先太父寻甸公岐凤之遗志，于嘉靖癸丑岁始创存羊谱草”，即《崇氏族谱》创立于明嘉靖癸丑年（1553年）。而蓉岗堂创立于何时呢？赐姓、受封显然与立堂没有必然关系，“今吾宗……聚族而谋，比闾相望，讲敦睦之谊，序天伦之乐”（三才公语）也不能说明蓉岗堂的存在。是那时先祖并不在意堂名，还是没有立堂呢？本人以为，有主人，有货物，不挂招牌或把招牌放在店内也可以开店。晓春公道光二年谱就没有“蓉岗堂”字样。那么一定需要呢？那要据实而言。“兵燹后之一世以上无所考由”（大谦公语），“元末角逐分争，吾邑介江淮之间，而当群雄割据之冲，宗支散轶，莫可考究”（三才公语）。即数百年前很多东西已经无法考究，演绎要有基础，编造要有人支持和相信。先探讨立堂于龙岗，某材料说：“北宋时期，崇氏先祖……买下……芙蓉冈（今天天长龙岗）。从此，崇氏先祖就在这里开荒建府，设立祠堂。”那此后呢？“崇氏后人……举家迁入浙江余杭。又在余杭建府第，设祠堂”，看来祠堂就是蓉岗堂。因为“举家迁入浙江”，遗留的祠堂是闲置？是出让？是逐渐朽毁？伯亨公返回天长，居住在何处？是龙岗，还是崇家岗？能否用道光谱：“一世伯亨公所自出江南人也明始居天长东门外芙蓉岗为在城民户”来回答？再探讨什么时期立堂，可能

读老家谱随想之四

2018-05-11 11:12:23

读老家谱随想之四--崇晶朱明王朝经太祖朱元璋、惠帝朱允炆（建文帝，1377-1402），成祖朱棣发动靖难之役，夺取了皇位，改元永乐(1403～1424)。十一世世宗朱厚璁1521年即位，年号“嘉靖”。天长蓉岗堂三世祖刚公殉职于建文间的靖难之役，“本宗亦欲远害，相戒讳言，故不欲录其名爵”，而后“死之事载国史，祀南京表忠祠，谥节愍。清雍正追封忠孝节义。县令毛贡送入本县忠贤祠，春秋配享。”（均见老谱载）也就是说，明朝初期刚公就义，是为建文帝而与朱棣对抗。成祖即位，故不爽刚公，因害怕殃及家族，“相戒讳言”。后来得到皇家和社会的认可、颂扬，才能从容于世。家谱的楹联应当成于此时。七世祖岐凤公于明嘉靖癸丑岁（1553年）始创羊谱草，其次子八世俭公继之而成。在谱中确立“蓉岗世泽；忠裔家声”。“忠”是崇家出了个忠臣崇刚，他忠于职守，忠于信仰，值得我们骄傲。据《zg****通史·明》记载：朱元璋为解决宽乡劳力不足，狭乡缺少土地的矛盾，从1307年开始移民垦田。他下令迁苏、松、嘉、湖、杭无田农民四千余户去临濠（安徽怀远、定远、凤阳、嘉山境内），徙江南民四十万于凤阳，迁山西泽（山西晋城）、潞（山西长治）二州无田农民于河北、山东、河南一带。凡移民垦田，都有朝廷拨发路费，耕牛和籽种，免税三年。关于崇氏由来的史料虞、夏、商都有崇国。唐虞时期因为夏禹之父鲧（《史记·夏本纪》索隐:"皇甫谧

老谱抄录勘误

2017-10-09 09:50:31

承蒙族谱委员会厚爱，委托我编撰族谱中除署名文章和决议外的文字内容。不必讲客观情况，总因为我的毛躁和不慎，致使谱中出现一些差错。具体是：次序调整：P38“若琅”为次子，在“若琳”之后；P54“厚”及“山、蘓、柳”在P60“经”之前；P60 治”接P54“沛”之后；P62“世云”为世□（有举长子），且位置和“世惠（有科三子）”对调（连同其后裔）。补遗：P39“鑛”、“铮”之间有鐈，其子鲧（有氵旁）、瀿、洁、縶（有氵旁）。P58“绍尧”前有绍业，生子宸、寅、定、宁；P61“纶”、“绎”之间有绵，生子士毅、士美、士韶、四子、五子；P62“培绶”下有景山，生子连保；玉山，生子连彪、连兆；松山，生子连科。“映宾”应为映宽，生子发亮；P63“山林”下为石林，生子久儿。“章林”生子映照，下为木林。“必福”生子上林、宝林，上林生长子映山，孙发珠；次子映奎，孙发遇、发近；宝林生子映石、映松；订正：P33“□”为晒保；P39“永玉”为永至；P42“二汗”为液的次子；P51“子保”为士保；P55“扣子”为“湘”之子。“尚文”为“仕玉”的字；P56 第三行“□”删去；P59“宝林”子“家贵”为家櫃（柜）；P61“尔礼”为尔祁；P65“乐”为栗；P66 “世应”为世英，“仕”为仜；P67 “垚”为三个“玉”字叠加；P68 “子汗”为子干，同样还有P75“子汗”；P69 “尔琮、尔琳、尔

2012年关塘崇氏族谱会

2017-08-05 11:28:37

2012年10月28日关塘崇氏族谱会

2011年冶山崇氏族谱会

2017-08-05 11:27:25

2011年12月5日冶山崇氏族谱会

2010年天长崇氏族谱会

2017-08-05 11:26:05

2010年12月4日天长崇氏族谱会

明万历四十五年大谦公《重修族谱序》

2017-08-04 17:35:00

余族自宋元以来世居天长，高黄帝定鼎金陵，尝颁户帖与我始祖伯亨公为在城之民户，其后，族属日繁以衍，观、义二祖之后仍应在城坊役，礼、让二祖之后分应一都，里役虽有坊里之殊，其实则共派也。兵燹⑴后之一世以上无所考由，二世以下务耕读商贾之业，故分田者、生殖者，往往起家千金，而治举业者、游乡学者，升国学司牧司教代不乏人，弟繁衍日久，下之冒姓者，混乎正派，后之立名者，犯乎尊讳，甚至亲属莫辩若途人然。呜呼！此谱之佛（疑为弗）修也可以乎哉？我二伯父郯城公俭于郯城致仕后，继先太父寻甸公岐凤之遗志，于嘉靖癸丑岁始创存羊谱草⑵，今六十余年，谦思昔之弗记，今无所据，今之弗记，后将奚传？我伯父苦志编摩，今幸有据矣，安忍据于今者止于今，而令其冺冺⑶于后乎？乃不揣⑷衰朽，按吾伯之谱而续之，增其前之未备，补其后之未载，绝者不敢以冒续，疑者不敢以强附，出者不敢以私入，汇为一编。则一展卷间，晓然知某某之子，某某之孙。不犹观水之异派而知发于一源，覩⑸木之繁柯而知生于一本者乎。自兹以往，凡我之族，更相勤勉，明尊卑长幼之伦，通喜庆忧吊之礼，式⑹相好，毋胥戕⑺，读书者毋玩愒⑻，畊⑼者毋卤莽，生理者毋阘茸⑽,缵⑾先业而大之，岂独为吾之幸，族之荣，抑亦先世之光矣。若夫尊凌卑幼傲长以坠家声者，岂吾续谱之初心哉？集成，因叙其始末，后之子孙世世其观省云。时万历四十五年岁在丁巳冬孟⑿吉旦不肖九世孙大谦顿首谨识⑴

清康熙三十九年三才公《续修族谱序》

2017-08-04 17:34:08

古者有土始有姓，黄帝二十五子，得姓者仅十二人。天约皆受赐于天子，因生而胙⑴之土也，其次国君赐采地⑵于大夫，亦有因以得姓者，逮⑶其后子孙繁衍，各有分派，或以地，或以官，或以谥，或以序因其先世之源流以便于人者而氏之，而姓氏分焉。盖姓者统于祖之所从出，而氏者别于己之所自分。来世民庶益繁，僭⑷伪日甚，而单寒之家，亦莫不各有依附，剽窃以自据，斯姓氏混淆矣。不特帝王世族之华胄假冒而莫辨，即州县之编户亦错杂重复而难稽，若是乎谱之不可不讲也。按路史，崇姓，夏后氏崇伯鲧之后，盖自帝尧时已得赐姓，历今已四千余秋，今陕西西安府鄠东故酆宫曰崇扈⑸，是其土也，其苗裔蔓衍于******者，所在不乏。而长邑之崇则自宋元以迄于今，守一经者数十世，安耕凿者数百年矣。元末角逐分争，吾邑介江淮之间，而当群雄割据之冲，宗支散轶，莫可考究。洪武三年高皇帝定******，颁给户帖，则我始祖伯亨公始焉，八传而郯成名公创谱于万历⑹之某年，编摩世系，费阙苦心。九传而太仓公续修于某年，溯流穷源，览者称便。然仅及于九世耳，今则有四世矣，谱之不修者，已八九十年，隶于籍者，倍于往时，分烟而散处者，则又不啻⑺数十百户矣。枝叶殷繁，尊卑莫辨甚且觌⑻面而有不识者，则兹谱之修也，可不亟亟乎？历稽先世，自三世祖刚公殉节后，永乐间用賔公以明经受***带，嗣后而观光上国者几十人。列倅⑼幕，历郎曹邑令，学博代不乏人，至于成均，武弁、胶庠

清康熙五十二年若琰公《家谱增正辨》

2017-08-04 17:33:28

吾宗隶天邑不知几历年所矣，其先不可考校，弱候太史为吾曾大父⑴作墓志铭云：宗留守公之后，隐于滁濠万山间，遂加山为姓。及吾勺庵兄修谱云：有土始有姓，陕西西安府鄠东故酆宫曰崇扈是其土也，呜呼！是耶？非耶？明太祖颁发户帖给我伯亨公，吾宗之以伯亨公为始宗，以户帖故也。按帖有男妇阿朱三十九岁，孙男赵保十岁、虎儿八岁，是受一受二公，明为伯亨公孙，非子也，子必早逝矣，其讳遂阙，若无子，阿朱奚属？旧谱为受一受二，即其子系二世意。明初扰乱，或减其年以避丁徭？是殆⑵不然，溯受二公靖节于成祖初年，去洪武给帖时已四十载，若果属二世，则与三十九岁之阿朱年齿相若，不已妄入乎？与强壮御敌之理不符，且勘旨内有比不着，便拿来做军，官吏隐瞒，便将官吏处斩等语，是上谕何等严切，安敢以壮年成立之子作十岁、八岁之孙，一有觉察致官吏，本户俱蹈不测之险乎？其为二世阙讳无疑矣。琰不揣谫⑶陋,特为增正，初不敢讳附于阙文之例，何也？疑则阙之，今有据焉，何以为阙？为兹举也。知我罪我，亦候之而已。时康熙五十二年岁次癸巳桂月⑷之吉不肖十一世孙若琰⑸顿首谨识 ⑴ 曾祖父⑵ 音dài,带，危险，差不多，大概，几乎⑶ 音jiǎn，剪，意为浅薄⑷ 八月⑸ 音yǎn，眼，原指信符、美玉

清乾隆二十年文敬公《续谱遵增正说》

2017-08-04 17:32:32

事有似易而实难者，修谱是也。盖谱之修，不难于修，而难于修之能核其实。吾先世伯亨公由江南迁长，则为吾族之始祖无疑矣。第⑴伯亨公之先世，其说纷纷，俱不可考，昔文山作彭氏谱跋云：莆中二蔡京后每诡为君谟⑵，后文山亦既非咲⑶之，而彭和甫系出博士齐，又并玝⑷后合为一谱⑸。文山虽无明言，而以愚论之，则均未有当也。使为谱者，必举伯亨公之先世，牵强附会之，不类于蔡，必类于彭，故寻甸公之创羊谱草也。以伯亨公为始祖，而前代概不敢载，此亲尽从祧，抑⑹亦孔子删书，断自唐虞之意，诚卓识也。顾自伯亨公而下，二世以至八世，而郯成公修之，明明朗朗，昭如日星，及若琰公于康熙癸巳年修之，细玩作家谱增正辨，谓二世缺讳，则钊刚二公必三十九岁之阿朱所生，乃伯亨公之孙，非子也，父必早逝矣，其讳虽阙，此论确甚。今余续谱而敢不凛遵乎？夫寻甸诸公未早正于前，得若琰公正之，而余仍之，想寻甸诸公亦必大快于九泉，而历代之祖宗与后世之子孙且不蹈紊乱之罪矣。计若琰公修谱后，今已四十余年矣，甚且卑犯尊讳，幼同长名，俱未可知，而谱可不速修乎？愚遍访通族，使后生之子姓一一续入之，真正一脉者不敢遗，稍有疑似者不敢载，何也？今日之同姓，即异日之宗祖也，盖可忽乎哉？谱成，各藏笥⑺箧，不时使览，犹如水流万里，而知派出于一源，木高万丈，而知叶生于一本，式相好，毋相尤⑻，有田可耕者，毋荒芜，有子可教者，无废弃，时时志期远大，而不入于匪僻

清乾隆二十一年鏸公《附修谱遵正序》

2017-08-04 17:31:25

余王父⑴若琰公修谱作家谱增正辨，谓钊刚二公乃伯亨公之孙，非伯亨公之子，不然按户帖内有男妇阿朱三十九岁之语无属矣，通族俱然其辨，无有不服者，今已相延四十余载矣。吾族夙号繁昌，子姓之未及入谱者，不知凡几，愚常忧之，不有修者，终虞散佚，而愚又以五斗淹滞他乡，有志未逮，又不知于族中昆季之更有同志者否也，抱此长虑，耿耿于怀。及乙亥岁教授合肥，忽有子孙辈来署告愚曰，近襄典大伯不辞辛苦，力以修谱自任，族中无论贫富贵贱，必亲造其门，询其名氏生葬而悉载之。今事将竣，令吾来取随任诸弟名字，以便入谱。愚闻之，不觉拍案叫快。谓昔之所愿而不敢请于兄者，己不意兄之毅然自任如是也，光前启后，不在斯乎？将向之所谓耿耿长虑者，如消垒块，释然于心胸间矣。及愚致仕事，归故里，居月余，大兄忽袖一家谱谓愚曰：子知吾之妄续家谱乎？今细思伯亨公于洪武年间所授户帖上有印钤可据，其所载男子三口，本身七十岁，孙男赵保十岁，虎儿八岁。夫赵保、虎儿，钊刚二公小字也，帖中名曰孙男，则二公非伯亨公之子，必伯亨公之孙无疑矣。且又有曰妇女大二口，妻阿孙五十九岁，男妇阿朱三十九岁，名曰男妇，则伯亨公之媳，系二世祖之妻，即钊刚二公之母矣。想给帖时，二世祖已逝，故弗入帖，此帖之所以谓成丁无者也，今考其称名，则可据核其年齿相符。若琰公之辨诚千古定论，愚今所袖者，仍公之原本也，子更细观而详察之。愚阅终，怃⑵然曰：嗟乎！此非吾祖宗之

清乾隆二十一年文敬公《附续谱微意》

2017-08-04 17:30:05

一寻甸公岐凤见枝叶日繁，于嘉靖癸丑年创存羊谱草，吾族之尊卑以辨，上下以明，长幼以别，不啻昭如日星矣。郯城公俭继先大父之志，又苦志编辑。后大谦公、三才公、若琰公俱续修之，总是韩子莫为之前，虽美弗彰，莫为之后，虽盛弗传之意一谱之续也，悉遵先人之遗意，不敢稍有穿凿，以没先人，取其罪戾一谱内有重名者，细按之，非乏嗣即夭亡，可见干名犯分之报如影随形矣，后当切戒之一族中有随母嫁来者，不入谱内，以乱宗支，有从母嫁去者，必入谱内，以全一脉，细阅之自知一护城桥崇虽幸入宫墙，实姓褚，名官保，宝应县人，一家三口，大雅公买随江南建昌县任上侍用，有印卷炳据，后冒主为姓，******可认为同姓，使日后子孙称之为宗祖，切记切记一通族士农工商俱全，士之子恒为士，农工商之子亦未始不可为士，总由家计不足之故耳，若稍足，即当教之以期上达，安见遂生者不以复性欤一族内亦有在衙门者，谚云：公门里面好修行，切不可得人钱坏人事。梓橦帝君垂训曰：亏心折尽平生福，行短天教一世穷，从来天地无差报，不在身兮在子孙，四语当书诸绅一司马温公云，积金以遗子孙，子孙未必能守，积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德以遗子孙。今吾族四百余年之久，而仍螽斯之蛰蛰⑴，瓜瓞之绵绵⑵，要非祖宗积德之厚，焉能至此？人生世上，当以积德为上一通族人至众，原富贵不等，贫贱不一，当***婚丧葬时，或富贵而遇富贵者，固高谈阔论矣，设贫贱而遇富贵者，自不觉赧

清道光二年晓春公《崇氏礼公派谱叙》

2017-08-04 17:28:41

闻之水有源则支分而派别，木有本则枝茂而叶繁，人生斯世，子孙绵衍，岂非祖宗一脉之流传乎？我始祖伯亨公在前明为长邑民户，先世旧谱注籍昭然，其二世三世以下，以四世祖，以观、义、礼、让分派其后，族属日繁。九世祖大谦公承先代之遗志，重修族谱，延十一世祖三才公修之，若琰公继修之，至十三世祖文敬公又修之，迄今六十余年，生齿益众，隶于籍者、俉⑵于往时分烟散处者难以户计，甚且觌面而不相识，尊卑莫辨，长幼莫分，则谱之修也可不亟亟乎？余系礼公裔派，因族祖元谟等上年将南乡张世禄入谱，突接余礼公派之元公后，冒宗多年，余礼公后族兄凤冈查得语内世禄非元公之后，是张非崇，叠控在案，屡蒙宪讯，并非元公之后，不入谱系，有卷堪稽。余□合族通修一谱，尊卑予以序，长幼予以别，真者不遗，冒者不载，以杜混族之患。但此系合族公事，一人未便擅专。奈二世伯祖㙂公、叔祖让公无后嗣，其伯祖义公裔派，事业丰厚者有人，功名显达者有人，因向族长叔祖芷林，概族叔警愚、维章、宇范，族兄燮邨、醴泉、道湻⑶、殿传等面议公修，芷林叔祖等云，义派族属蕃衍，一路难考，姑候异日。余思之，礼公后裔读书上达者少，服田力穑⑷食者多，乡居颛⑸蒙，不识不知，诚恐将来再有冒接余礼公派者，岂不仍踏张姓混族之前辙乎？是用隐忧。独修礼公派支谱。按籍访问，逐户查核，详列谱内，以□后世，绝者不敢冒续，伪者不敢强附，此则会修谱之苦心也。自此以往，凡我礼公派

清道光四年一澧公《续修族谱序》

2017-08-04 17:23:40

呜呼吾家宗谱之不修又七十年矣，今此不修，后将何昉⑵乎？慨自我始祖伯亨公明初始居天长，二世缺讳，三世刚、钊⑶二公皆幼。刚公任扬州都指挥使，靖建文难，其子孙不传，大率远害逃名之说。是惟钊公生观、义、礼、让四公，旧谱⑷公仅录及九世，让公仅录及十三世，以后不载，其有人乎？其无人乎？未可知也。义、礼二世绵延相继，而义公为尤盛。道光二年，礼公后裔晓春兄邀予兄弟修之，予答云，此善举也。予父士钦公有志未逮，予当继志焉。但予名分既卑，见闻又不广，未敢共襄其事。晓春遂独修礼公派后，付之欹劂⑸。予因照旧谱录至十六世而止，为己刻新谱不必多赘文。公派后人口浩繁，门户不一，有散处乡城者，有移居外郡者，难于周知。然予之所不及知者，正自不少，若不为之增入，则后之修谱者欲稽考而无从矣。予因就见在所知者，详为增入，非敢言修也，亦聊以识之，以待后之能修者有所依据焉耳时道光四年岁次甲申十一月吉日不肖十六世崇一澧顿首谨识 ⑴ 亦作《续修所知谱序》 ⑵ 音fǎng，妨，明亮、起始⑶ 此处二公颠倒，可能为叙述方便⑷ 疑漏“观”⑸ 音qī &nb

入谱规定

2017-08-04 17:22:28

千秋不衰蓉岗曲；九派长慕忠裔人。自伯亨公洪武年间归籍天长始，迄今六百四十余年，崇氏蔓衍生活近三十代。然而年代久远，兵燹不断，宗亲散离，资料佚失，致使常有同宗陌路，相闻不识，更有犯名讳，乱班辈，欺祖失孝，有悖人理。因此我们亟需续修族谱，尊祖敬宗，奉礼孝亲，聚汇族情。一、入谱讲究自愿原则，并需酌交费用（由族谱委员会决定）。该资金用于建立、印制家谱，宗亲聚会，从事扶危济困、公益活动等项；二、凡有辱祖玷宗、丧名败节者，不准入谱；三、凡崇氏后裔，有义务按族谱大会颁发的班辈用字表字序起名，不准乱用，不得用同音字、形近字替代；四、凡崇氏后裔，每年须将家中生、殁、娶、嫁等诸事报告族谱大会登录备案，待续修谱时补入；五、由家族各分会推选代表成立族谱委员代表大会，并且由族谱委员代表大会选举产生族谱委员会，作为本家族的常设办事机构，负责管理本族事宜，处理本族事务，修订家谱。因老弱病殁，不能称职胜任，违反法纪和宗亲反感的族谱委员，每年更替，并及时补选；六、对国家、地方、家族有贡献者入褒奖榜，受法律制裁者入耻辱榜，热心家族事业者或有经济赞助者入功德榜。该项由族谱委员会提名，族谱委员代表大会通过后生效；七、由于众多的历史原因而长期未能续谱，且老谱在保存中受水渍浸漫，鼠噬虫毁，纸张老化，翻摩玷污而产生模糊不清、缺损遗漏在所难免，因此今天以从据、从众的原则，作理性分析而落在纸上。当然有的仍然

立谱说明

2017-08-04 17:21:40

林木森森，枝繁叶茂，江河淼淼，源远流长。崇氏能于兵燹动乱中繁衍生息，成长壮大，固然托庇于先祖荫德护佑，也依赖于子孙奋发进取。而今受崇氏族谱委员会委托成立编修组，商讨有关事项，确定编谱的要求、样式、范围，现特立谱系于后。本谱依据道光二年和道光四年的家谱整理和推进，以：“家，尔，夕，斯，殿”为主线进行续谱。一、因一些资料暂缺，有待进一步搜寻，暂以各分会形式列出。分会排名不分先后；二、本着男女平等的原则，事实上也证实女性中不缺乏女强人、贤内助，所以妻、女应同时在谱中列出。考虑现在独生子女较多，女子出嫁后，记夫婿，也可录其子女；三、男子续弦、女子再嫁的也可录入；四、有曾用名、字、号的请一并提供；五、我们引用的材料由各分会提供。

世序入谱用字

2017-08-04 17:20:19

怀志悟良训聚力扬祖光守真理自顺奉善堂永昌泽春生祥瑞修德兆运宽弘道承美景厚和常平安（由于家族庞大，为避免重名，同一辈分，两字可同时使用，自二十三世起用。自2016年9月9日0时起，大家请按上述用字，务必不可随意乱起名字。）

安徽天长崇氏蓉岗堂家族网

《崇氏族谱》入藏天长市图书馆

天长明清科举与崇氏文化研讨会召开

天长明清科举与崇氏文化研讨会在市文化艺术中心成功召开

热烈庆祝崇氏蓉岗堂家谱盛会隆重举行

热烈祝贺《崇氏族谱》被山西洪洞大槐树收藏

关于续修家谱需要注意的几个问题！

续修家谱的几点心得

如何修续家谱？家谱应该写进哪些内容

20181127热烈欢迎高邮、仪征崇氏家族认祖归宗

20180624欢迎高邮宗亲有约来访

20180514在老北京召开的崇氏家谱委员会会议

读老家谱随想之一

读老家谱随想之二

读老家谱随想之三

读老家谱随想之四

老 谱 抄 录 勘 误

2012年关塘崇氏族谱会

2011年冶山崇氏族谱会

2010年天长崇氏族谱会

明万历四十五年大谦公《重修族谱序》

清康熙三十九年三才公《续修族谱序》

清康熙五十二年若琰公《家谱增正辨》

清乾隆二十年文敬公 《续谱遵增正说》

清乾隆二十一年鏸公 《附修谱遵正序》

清乾隆二十一年文敬公《附续谱微意》

清道光二年晓春公《崇氏礼公派谱叙》

清道光四年一澧公 《续修族谱序》

入 谱 规 定

立 谱 说 明

世序入谱用字

老谱抄录勘误

清乾隆二十年文敬公《续谱遵增正说》

清乾隆二十一年鏸公《附修谱遵正序》

清道光四年一澧公《续修族谱序》

入谱规定

立谱说明